Uniknya Mushaf Imam Warsy

Oleh: KH. Ahmad Atabik*

Foto di bawah menunjukkan rasm (tulisan) pada mushaf Imam Warsy. Mushaf ini saya dapatkan ketika beberapa bulan silam berguru ke Tunisia. Bagi saya melihat dan membaca mushaf Imam Warsy adalah hal yg baru. Namun ini biasa dipergunakan di Tunisia dan sekitarnya. 

Perlu di ketahui, Imam Warsy merupakan perawi Imam Nafi’ Al-Madani ra dalam ilmu qira’at. Qira’at Imam Nafi riwayat Warsy sangat terkenal di kawasan utara benua Afrika seperti Maghrib, Mesir, Mauritania, Libya, Tunisia dan lain-lain. Namun, qira’at jenis ini tidak populer di Indonesia. Bahkan ada sebagian muslim di Indonesia yang tidak mengetahui bahwa ada qira’at lain selain qira’at Imam Hafsh ra dari Imam `Ashim ra.

Keunikan mushaf ini pada beberapa huruf yg berbeda penulisannya dgn mushaf lainnya. Semisal, huruf fa' yg titiknya berada di bawah, huruf qaf yg titiknya cuma satu (seperti fa'), huruf nun yg tanpa titik, dan yg lainnya.

_________________________________________________________________________

Nama Nama imam qurro sab'ah ( qiro-at 7 ) dan rowi-rowinya

I. IMAM  NAFI'  AL-MADANI
Nama lengkap                   : Nafi' bin 'Abdurrohman bin abi nu'aim allaitsi
Nama panggilan                : Abu Ruwaim dan ada yang mengtakan, Abu 'Abdillah
Lahir                                    : Tahun 70 H.
Wafat                                   : Tahun 169 H.
Asal                                      : Dari Al-ashbahani tinggal di Madinah Al-munawwaroh
PEROWINYA                : Qolun dan Warsy
1. QOLUN
Nama Lengkap                   : 'Isa bin Mina bin Wardah bin Isa bin 'Abdushshomad
Nama Panggilan                 : Abu Musa
Laqob ( nama sebutan )    : Qolun, nama Laqob yang diberikan oleh Nafi'
                                                  selaku gurunya  karena keindahan bacaannya,
                                                  Qolun dalam  bahasa Romawi atau Greek berarti indah.
Lahir                                     : Tahun 120 H.
Wafat                                    : Tahun 220 H. di Madinah Al-munawwaroh
2. WARSY
Nama lengkap                     : 'Usman bin Sa'id Al-mishri
Nama panggilan                 : Abu Sa'id
Laqob ( nama sebutan )    : Warsy, diberi Laqob Warsy oleh Nafi' selaku gurunya
                                                  karena kulitnya yang sangat putih
Lahir                                     : Tahun 110 H.
Wafat                                    : Tahun 197 H. di Mesir.

II. IMAM IBNU  KATSIR AL-MAKKY
Nama Lengkap                  : 'Abdulloh Ibnu Katsir Al-makki
Nama Panggilan                : Abu Ma'bad ( menurut keterangan yang masyhur )
Lahir                                    : Tahun 45 H.
Wafat                                   : Tahun 120H.
PEROWINYA                 : Al-bazzi dan Qumbul
1. AL-BAZZI
Nama Lengkap                  : Ahmad bin Muhammad bin 'Abdulloh bin Abi Bazzah
Nama panggilan                : Abul-hasan
Laqob                                   : Al-bazzi, nama laqob Al-bazzi karena nisbah kepada datuknya
                                                yaitu  Al-bazzah
Lahir                                     : Tahun 170 H.
Wafat                                    : Tahun 250 H.
2. QUMBUL 
Nama lengkap                    : Muhammad bin 'Abdurrohman bin Muhammad bin Kholid
                                                 bin   Sa'id  bin Al-makhzumi Al-makki
Nama panggilan                : Abu 'Amr
Laqob                                   : Qumbul, karena beliau termasuk kaum Al-qonabilah
Lahir                                     : Tahun 195 H.
Wafat                                    : Tahun 291 H.

III. IMAM  ABU  'AMR  AL-BASHRY
Nama Lengkap                  : Zaban bin Al-'ala bin 'Imar Al- mazani Al-bashri
Nama Panggilan                : Abu 'Amr
Lahir                                    : Tahun 68 H.
Wafat                                   : Tahun 154 H.
PEROWINYA                  : Adduri dan Assusi
1. ADDURI
Nama Lengkap                   : Hafsh bin 'Umar bin 'Abdul'Aziz Adduri Annahwi Al-baghdadi
Nama Panggilan                 : Abu 'Umar
Laqob                                    : Adduri, karena nisbah kepada Addaur, nama suatu
                                                  tempat disebelah timur Baghdad.
Lahir                                      : Tahun 150 H.
Wafat                                     : Tahun 246 H.
2. ASSUSI
Nama Lengkap                     : Sholih bin Ziyad bin 'Abdulloh bin Isma'il Assusi
Nama Panggilan                   : Abu Syu'aib
Laqob                                     : Assusi, karena nisbah kepada SUS nama sebuah kota di Ahwaz
Lahir                                       :  ---
Wafat                                      : Tahun 261 H. ( umur beliau hampir 90 Tahun )

IV. IMAM IBNU  'AMIR AD-DIMASQY
Nama Lengkap                  : 'Abdulloh bin 'Amir bin Yazid bin Tamim bin Robi'ah Alyahsubi
Nama Panggilan                : Abu Na'im dan ada juga yang mengatakan Abu 'Imron
Lahir                                     : Tahun 8 H
Wafat                                    : Tahun 118 H
PEROWINYA                  : Hisyam dan Ibnu Dzakwan
1. HISYAM
Nama Lengkap                   : Hisyam bin 'Ammar bin Nashir Al-qodhi Addimasyqi
Nama Panggilan                 : Abu Walid
Lahir                                     : Tahun 153 H
Wafat                                    : Tahun 245 H
2.IBNU DZAKWAN
Nama Lengkap                   : 'Abdulloh bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan Al-qurosyi Addimasyqi
Nama Panggilan                 : Abu 'Amr
Lahir                                     : Tahun 173 H
Wafat                                    : Tahun 242 H

V. IMAM 'ASHIM AL-KUFY
Nama Lengkap                   : 'Ashim binAbi Annajud Al-Asadi Al-kufi
Nama Panggilan                 : Abu Bakar
Lahir                                     : ---
Wafat                                    : Tahun 127 H.dan ada yang mengatakan Tahun 128 H di Kufah
PEROWINYA                  : Syu'bah dan Hafsh.
1. SYU'BAH
Nama Lengkap                   : Syu'bah bin 'Iyasy bin Salim Al-Asadi Al-kufi
Nama Panggilan                : Abu Bakar
Lahir                                     : Tahun 95 H
Wafat                                    : Tahun 193 H
2. HAFSH
Nama Lengkap                   : Hafsh bin Sulaiman bin Al-Mughiroh bin Abi Daud Al-Asadi Al-kufi
Nama Pangilan                   : Abu 'Umar
Lahir                                     : Tahun 90 H
Wafat                                    : Tahun 180 H

VI. IMAM  HAMZAH AL-KUFY
Nama Lengkap                   : Hamzah bin Habib bin 'Imaroh bin Isma'il Azziyat Al-kufi
Nama Panggilan                 : Abu 'Imaroh
Lahir                                     : Tahun 80 H
Wafat                                    : Tahun 156 H
PEROWINYA                   : Kholaf dan Khollad
1. KHOLAF
Nama Lengkap                   : Kholaf bin Hisyam bin Tsa'lab Al-bazzar Al-baghdadi
Nama Panggilan                 : Abu Muhammad
Lahir                                     : Tahun 150 H
Wafat                                    : Tahun 229 H di Baghdad
2. KHOLLAD
Nama Lengkap                   : Khollad bin Kholid Asysyaibani Ashshoirofi Al-kufi
Nama Panggilan                 : Abu 'Isa
Lahir                                     : Tahun 119 H
Wafat                                    : Tahun 220 H

VII. IMAM AL-KISAI AL-KUFY
Nama Lengkap                   : 'Ali bin Hamzah bin 'Abdillah bin 'Usman Annahwi Al-kisai
Nama Panggilan                 : Abul-hasan
Laqob                                    : Al-kisai, karena pada sa'at ihrom memakai sarung
Lahir                                      : ---
Wafat                                     : Tahun 189 H
PEROWINYA                    : Abul-harits dan Adduri
1. ABUL-HARITS
Nama Lengkap                     : Allaits bin Kholid Al-baghdadi
Nama Panggilan                   : Abul-Harits
Lahir                                       : ---
Wafat                                      : Tahun 240 H
2. ADDURI
Nama lengkap dan lain lain, telah tertulis pada uaraian Abu 'Amar bin Al-'Ala Al-bashri.
Adduri sebgai Rowi Abu 'Amr, disamping sebagai Rowi Al-kisai.

Catatan

Kalo di Indonesia, bacaan yang paling banyak penggunaannya adalah bacaannya Imam Hafs dari Imam 'Ashim.

*Dewan Masyayikh PP. Ash-Sholatiyyah - Dosen STAIN Kudus

Lain-lain

0

Biografi Qadhi Abu Syuja'

OLEH IRHAM SYA'RONI

SABTU, 30 NOVEMBER 2013           

Bagi pelajar fiqh Syafi'i, kitab al-Ghayah wa at-Taqrib atau yang lebih dikenal kitab Matan Taqrib merupakan kitab yang tidak asing lagi. Kitab ini menjadi kitab kurikulum bagi para pemula pelajar fiqh Syafi'i. Kitab ini merupakan kitab kecil yang lengkap mulai dari bab Thaharah hingga `itq. Kitab ini ditulis oleh seorang ulama Syafi'iyah yang hidup pada abad ke-5 H.

Beliau adalah Ahmad bin al-Husen bin Ahmad al-Asfahaniy yang terkenal dengan panggilan al-Qadhi (Hakim) Abu Syuja'. Beliau juga mendapat gelari (kun-yah) Abu Thayyib. Beliau belajar fiqih Syafi'i di Basrah lebih dari 40 tahun.

Para ahli sejarah berbeda pendapat tentang tahun kelahiran dan wafat beliau. Salah seorang murid beliau Imam Ahmad bin Muhammad Abu Thahir as-Silafy (w. 576 H) dalam kitabnya Mu`jam Safar menuliskan bahwa beliau pernah menanyakan kepada Abu Syuja` sendiri tentang tahun kelahiran beliau, Abu Syuja` menjawab tahun 434 H di Basrah, sedangkan ayah beliau lahir di `Abbadan dan kakek beliau lahir di Asfihan/Isfahan (kota di Iran yang terletak sekitar 340 km dari ibu kota Iran, Taheran). Keterangan tersebut juga dikutip oleh Imam Yaqut bin Abdullah al-Hamawi dalam kitab beliau Mu`jam Buldan ketika menerangkan tentang negeri `Abbadan. Dalam kitab tersebut tidak disebutkan tahun wafat beliau.

Sedangkan dalam kitab A`lam karangan Zarkali disebutkan beliau lahir tahun 533 H/1138 M dan wafat pada tahun 593 H/1197 M, maka umur beliau berdasarkan keterangan ini adalah hanya 60 tahun. Hal sangat bertentangan dengan keterangan dalam Kitab Hasyiah al-Bajuri dan Hasyiah Bujairimi `ala Khatib yang menerangkan bahwa beliau memiliki umur panjang hingga 160 tahun. Dan keterangan ini juga sangat menentang dengan keterangan murid beliau sendiri Imam as-Silafi dalam kitab Mu`jam Safr, dimana beliau menyebutkan bahwa Abu Syuja` sendiri pada tahun 500 H menyebutkan kepadanya bahwa beliau sudah mempelajari fiqih Mazhab Syafi'i selama 40 tahun lamanya, setelah itu Imam as-Silafi menyebutkan bahwa Abu Syuja` masih hidup hingga masa yang tidak beliau ketahui.

Ada kemungkinan bahwa keterangan kitab al-A`lam karangan Zarlaki yang dikutip banyak penerbit yang menuliskan biografi Abu Syuja` ketika menerbitkan kitab Matan Taqrib, terjadi kesalahan ketika penulisan, mungkin yang sebenarnya adalah tahun kelahiran beliau 433 H, (hanya selesih setahun dengan keterangan murid abu Syuja` sendiri, Imam as-Silafy) sehingga usia umur beliau tepat 160 sehingga sama dengan keterangan yang disebutkan dalam Bujairimi dan Hasyiah Al-Bajuri. Wallu A`lam bish-Shawab.

Dalam Kitab Kasyfun Dhunun disebutkan tahun wafat beliau adalah 488 H tanpa disebutkan tahun kelahiran. Sedangkan Imam Tajuddin as-Subky dalam kitab Thabaqat Syafi`iyyah Kubra memasukkan beliau dalam golongan para ulama yang wafat pada setelah tahun 500 H.

KH. Sirajuddin Abbas menanggapi perbedaan ini mengatakan; ada kemungkinan bahwa beliau menghilang dari negerinya Asfahan, Persia, pada tahun 488 H, sehingga orang mengatakan bahwa beliau telah meninggal. Orang tidak tahu bahwa beliau telah mengasingkan diri menjadi pelayan Masjid Madinah sampai wafatnya tahun 593 H.

Para ahli sejarah menulis gelar beliau dengan Syihabuddin, hal ini sesuai dengan kebiasaan ahli sejarah yang memberi gelar Syihabuddin kepada para ulama yang bernama Ahmad dan gelar Syamsuddin kepada para ulama yang bernama Muhammad. Karena itu kita dapati para ahli sejarah menulis nama Imam Ramli Kabir dengan gelar Syihabuddin karena nama beliau adalah Ahmad dan menulis gelar Imam Ramli Shaghir dengan Syamsuddin karena nama beliau adalah Muhammad.

Abu Suja' di kenal sebagai seorang imam ahli ibadah, shalih dan berilmu dan taat dalam agama. Beliau pernah menjabat sebagai qadhi dan kemudian menjadi menteri. Beliau menjabat menteri di umur 47 tahun, dimasa jabatannya tersebut beliau banyak menyematkan keadilan dan ilmu agama, beliau memiliki 10 pembantu yang berkeliling membagikan shadaqah kepada manusia. Masing-masing mereka membagikan 1.120 dinar yang akan di bagikan kepada orang yang berhak.

Kemudian beliau menempuh jalan zuhud meninggalkan kenikmatan duniawi, beliau hijrah ke Madinah dan menetap di Masjid Nabawi sebagai orang yang bertugas merapihkan tikar dan menyalakan lentera dan membersihkan Mesjid Nabawi serta menjadi pengkhadam Hujrah Rasulullah SAW. dan beliau jalankan tugas tersebut sampai akhir hayatnya.

Beliau di karunia umur panjang hingga berusia 160 tahun dan dalam keadaan lanjut usi demikian, tidak ada satupun anggota badan beliau yang cedera. Orang – orang bertanya tentang sebab anggota badan beliau sehat hingga masa tua, beliau menjawabnya:

حفظناها فى الصغر فحفظها الله فى الكبر

Kami menjaganya (dari dosa) ketika masih muda, maka Allah menjaganya ketika kami tua.

Beliau wafat dan dimakamkan di sebuah ruangan mushalla yang beliau bangun sendiri di dekat Masjid Nabawi di samping pintu Jibril.

kitab Matan Taqrib masih di pakai sampai saat ini, hal ini menunjukkan satu kelebihan bagi kitab tersebut, di mana walaupun kitab tersebut kecil dan telah melewati masa hampir satu abad namun masih di gunakan sebagai pegangan utama bagi pemula dalam belajar fiqh Syafii`yah.

Semoga Allah selalu melimpahkan barakah ilmu Abu Suja` kepada kita semua dan Allah memberikann taufiq dan hidayah kepada kita untuk mengikuti jejak beliau.

Amiin ya Rabbal `Alamin.

Sumber : http://babarusyda.blogspot.co.id/2013/11/biografi-qadhi-abu-syuja-as-syafiiy.html

BIMA

0

Musyawarah Pasal Kesunnahan Wudlu

MUSA (Musyawarah Santri  Ash-Sholatiyyah)

Pasal Tentang Kesunnahan Wudlu

Tgl. 22 Jan 2017

Soal:

1.       Apa yang dimaksud “mengusap telinga dengan air yang baru (بماء جديد)?(Isro’)

2.       Apakah menyela-nyela kumis itu termasuk kesunahan wudlu?(Mujab)

3.       Jika ada orang yang sudah terbiasa membaca basmalah sebelum wudlu, lalu suatu ketika ia lupa dan baru ingat saat di tengah-tengah wudlu, maka membaca basmalah di pertengahan ini masihkah dianggap sebagai kesunnahan wudlu?(Musthofa)

4.       Jika ada orang yang memakai Imamah (sorban), cukupkah ia mengusap Imamahnya sebagai ganti mengusap kepala saat berwudlu?(Kholid)

Jawaban:

1.       Yang dimaksud dengan air yang baru (dalam mengusap kedua telinga) adalah air yang bukan bekas dari mengusap kepala.)Fathul Qorib : 5)

ماء جديد اي غيربلل الرأس

Dalam sebuah hadits dikatakan bahwa Rasulullah SAW mengusap kedua telinganya dengan air yang baru. Imam Syafi’I mengambil kesimpulan bahwa telinga bukan termasuk dari wilayah kepala (dalam hal wudlu), karena jika telinga termasuk kepala, maka Rasulullah tidak mungkin mengambil air yang baru untuk mengusap telinganya.(Ibanatul Ahkam, Hadits No. 39/ Hal.92)

لقد استدل بهذا الحديث الشافعي رحمه الله تعالى بأن الأذنين ليستا من الرأس لأنهما لو كانا منه لم يأخذ رسول الله ص.م. لهما ماء جديدا ومسحهما ببقية ماء الرأس الثابت في الحديث إنما هو بيان الجواز.

2.       Hukumnya  bukan sunnah tapi wajib, karena kumis itu merupakan rambut yang tumbuh di bagian wajah seperti alis dan bulu mata, maka hukum membasuhnya wajib sampai pada kulitnya meskipun tebal.)Fathul Qorib : 5)

وإذا كان على الوجه شعر خفيف أو كثيف وجب اصال الماء اليه مع البشرة التى تحته

Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis wajib dibasuh hingga ke kulitnya. Sedangkan jenggot yang tebal (tidak tampak kulitnya), maka cukup diusap bagian luarnya dan disunnahkan menyela-nyelanya dengan air mulai dari arah jakun.(Fathul Qorib: 5)

وأما لحية الرجل الكثيفة بأن لم ير المخاطب بشرتها من خلالها فيكفي غسل ظاهرها بخلاف الخفيفة وهي ما يرى المخاطب بشرتها فيجب إيصال الماء لبشرتها.

Sedangkan jenggotnya wanita atau banci meskipun tebal, maka wajib membasuhnya hingga  ke kulitnya.(Fathul Qorib: 5)

بخلاف لحية امرأة وخنثى فيجب إيصال الماء لبشرتها ولو كثفا.

3.       Masih dianggap sebagai kesunnahan wudlu.(Fathul Qorib : 5)

فإن ترك التسمية اوّله أتى بها في أثنائه

Sedangkan jika membaca basmalah pada saat selesai wudlu, maka basmalahnya ini tidak dianggap sebagai kesunnahan wudlu lagi.(Fathul Qorib: 5)

فإن فرغ من الوضوء لم يأت بها.

4.       Dasarnya Hadits Rasulullah.(Bulughul Marom, No: 43)

وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنّ النبيى ص.م. توضأ فمسح بناصياته و على العمامة و الخفين (أخرجه مسلم).

Artinya : diriwayatkan dari Mughirah bin Syu’bah r.a. bahwasanya Nabi SAW sedang wudlu, lalu beliau mengusap rambut ubun-ubunnya dan mengusap imamah dan kedua muzahnya. (HR. Muslim)

Penjabaran hadits

Mengusap imamah sebagai ganti dari mengusap kepala ketika berwudlu, ada beberapa pendapat:

a.    Imam Ahmad bin Hambal mensyaratkan dalam memakai imamah hendaknya bersuci terlebih dahulu dan harus ada suatu bagian dari imamah tersebut yang bergelantung di bawah rahang.

b.    Imam Nawawi berpendapat boleh memakai imamah dengan syarat ketika mengusapnya harus ada bagian kepala yang juga diusap. Hal ini sesuai dengan imam Syafi’I, imam Maliki dan Imam Abi Hanifah.(Ibanatul Ahkam, Hadits No. 43/ Hal. 97)

مسح رسول الله ص.م. على الإمامة و به قال الإمام أحمد دون غيره من الأئمة  واشترط لبسها على طهارة كاملة وأن يكون شيء منها تحت الحنك. قال النووي ولو اقتصر على الإمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عند الشافعي بلا خلاف وهو مذهب مالك وأبي حنيفة.

MUSA

0

MENGHINDARI PENYAKIT HATI

Oleh : KH. Ahmad Atabik *

Manusia pada umumnya mempunyai dua penyakit: penyakit fisik dan penyakit hati. orang yang berpenyakit fisik merasakan penyakit tersebut sementara orang lain tidak merasakannya. sedangkan orang yang berpenyakit hati tidak merasakan penyakit tersebut sedang orang lain merasakannya.

Berkaitan dengan hal itu, pada dasarnya manusia diberikan 2 jalan ada yang buruk dan ada yang baik, Allah telah berfirman dalam Al Qur’an surat Asy Syams ayat 7-10 yang arfinya “demi jiwa demi diri serta penyempurnaan penciptaannya, lalu Allah itu mengilhamkan jalan ke dalam jiwa itu berbuat kefasikan berbuat kejahatan serta berbuat ketaqwaan, sungguh beruntunglah orang yang selalu mensucikan bathinnya, mensucikan hatinya, mensucikan jiwanya dan sungguh merugilah mereka yang selalu mengotorinya“.

Dari firman Allah tersebut kita mengetahui dalam tubuh ini ada satu unsur yang disebut dengan jiwa atau nafs. Dalam wadah yang disebut jiwa atau nafs itu Allah SWT memberikan 2 (dua) jalan, yaitu jalan untuk berbuat baik ataupun jalan untuk tldak berbuat baik, Apakah jalan untuk melakukan perbuatan positif ataupun untuk perbuatan yang negatif, yang menguntungkan atau merugikan, bergantung kepada manusianya.

Dalam ayat lain Allah berfirman bahwa jika kalian beriman silakan, jika kafir silakan, terbuka jalannya. Mau diapakan wadah ini tergantung pada kita. Bukankah Allah SWT telah memberikan 2 (dua) wadah fujurohaa atau taqwahaa, jalan untuk berbuat kejahatan dan jalan untuk berbuat kebaikan.

Setelah itu Allah mengingatkan kepada kita, qod aflaha man dzakkaha waqadkhaba man dassaha, beruntung orang seandainya wadah itu diisi oleh akhlakul karimah, diisi dengan sifat-sifat yang terpuji. Amat rugilah mereka jika wadah itu dipenuhi dan diisi oleh sifat-sifat kejahatan dan kemudaratan, apakah yang datangnya dari hawa nafsu, syetan, iblis maupun sifat-sifat hewaniah.

Jika merujuk kepada Al qur’an, dan memperhatikan hadits-hadits Nabi Muhammad SAW serta melihat pada karakter-karakter manusia-manusia yang terdahulu mulai para nabi dan rasul, para sahabat hingga pada zaman sekarang ini banyak, sifat-sifat; penyakit hati yang bersarang dalam jiwa kita. Kita harus waspada kalau kita menyimpan penyakit-penyakit hati, karena apapun yang kita ucapkan apa yang kita lihat dan apa yang kita hasilkan dalam pemikiran, yang berwujud dalam perbuatan sehari-hari adalah tergantung isi hati kita masing-masing.

Kalau hati atau qolbunya bersih, suci dan diisi sifat-sifat yang baik-baik tentu yang terpancar dari penglihatan, pendengaran dan pemikiran dalam tindak tanduk perbuatan kita sehari-hari tentu sesuai isi hati yang baik-baik, tetapi seandainya penglihatan, pendengaran dan pemikiran yang selalu negative, mata kita sulit untuk berpaling dari kemaksiatan. Pendengaran kita sulit untuk berpaling dari pendengaran negative, pikiran kita akan selalu buruk sangka. tingkah laku kita susah diarahkan.

Sombong dan angkuh adalah penyakit hati

Dalam sifat sombong dan sifat angkuh telah dicontoh oleh iblis latnatullah, ketika Allah SWT memerintahkan untuk bersujud kepada Adam as sebagaimana firman Allah dalam surat Al Baqaroh ayat 34 yang artinya “Dan (ingatlah ) ketika Kami berfirman kepada para Malaikat : ‘Sujudlah kamu kepada Adam’, maka sujudlah mereka kecuali iblls. Ia enggan dan sombong dan adalah ia termasuk golongan orang-orong kafir“.

Kemudian Iblis menanggapi perintah yang Allah sampaikan dengan sikap menyombongkan diri, karena itu iblis dicap oleh Allah sebagai makhluk yang terkutuk. Jika kita sebagai hamba Allah mengikuti jejak iblis maka jadilah kita sebagai makhluk yang terkutuk sama seperti iblis.

Faktor-faktor yang menyebabkan kesombongan adalah kekayaan, kecantikan, kegagahan, keilmuannya, pangkat serta jabatannya. Akibat dari sifat yang dimilikinya ini tidak mau lagi menerima kebenaran dari orang lain serta menganggap enteng terhadap orang lain.

Sifat iblis yang lain adalah sifat rakus dan tamak itu awalnya kata nabi telah ditampilkan oleh Adam as, karena tertipu oleh iblis latnatullah. Iblis menjanjikan kepada Adam as, dalam surat Al A’raaf ayat 20-21, yang artinya “Hai Adam aku ini penasehatmu yang aktif jika kamu terima nasehatku syukur dan tidak kau terima tidak ada masalah, Tahukah kamu mengapa , Allah melarangmu untuk mendekati pohon khuldi ini, lalu iblis mengatakan pohon ini yang mengekalkanmu hai Adam, jika anda dekati pohon itu, maka kamu akan kekal selama-lamanya di surga“.

Ini merupakan tipuan dan rayuan syetan dan iblis latnatullah, dimana Adam as mendekatinya dan makan buah tersebut serta auratnya terbuka, akhirnya Adam pun sadar karena telah ditipu oleh syetan dan iblis latnatullah, maka kemudian Adam as bertaubat kepada Allah “Robbana dzolamnaa anfushanaa wa inlam taghfirlanaa wa tarhamnaa lanakuunanna minalkhosirinna - Ya Allah, kami telah menganiaya diri kami sendiri dan jika Engkau telah mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi“.

Ada lagi penyakit hati yang merupakan jejak iblis dan syetan selalu mengganggu. Yaitu sifat-sifat dengki ini sudah ditampilkan sejak dahulu oleh anak Adam as yaitu qabil, yang telah membunuh adik kandungnya yang bernama habil, karena apa?, karena sifat dengki kepada adiknya karena Allah menerima qurbannya sedangkan qurban qabil ditolak oleh Allah. Dalam hadits nabi bahwa kesombongan, ketamakan, kerakusan serta kedengkian itu merupakan sifat-sifat syetan dan akan menjadi sumber-sumber dari malapetaka dan sumber maksiat.

Kalau kita perhatikan zaman sekarang ini, kenapa para pengusaha, para pejabat dan para wakil-wakil rakyat tidak mau mendengar nasehat-nasehat yang benar. Karena sifat kesombongannya dan keangkuhannya, mereka menganggap bahwa pendapatnyalah yang benar sementara pernyataan orang lain itu salah, ini merupakan sifat-sifat syetan dan iblis latnatullah.

Rasa syukur atas pemberian Allah SWT

Penyakit hati seperti sombong,  tamak,  rakus dan dengki seyogyanya disingkirkan jauh-jauh dari jiwa kita masing-masing, seandainya sifat tersebut kita singkirkan, maka insya Allah kita menjadi hamba Allah yang terhormat dihadapan Allah, Bagaimana caranya untuk menghilangkan sifat-sifat syetan dan iblis itu adalah sebagaimana firman Allah dalam surat Al Ashar ayat 3 yang artinya “kecuall orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal sholeh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati dalam kesabaran“.

Salah satu cara menghilangkan sifat tamak dan rakus dengan cara menanamkan rasa syukur dan menikmati pemberian Allah apa adanya. Sifat dengki dan iri hati bisa kita hindarkan, dengan cara menerima suatu ujian dan musibah, karena segala sesuatu yang terjadi dengan izin oleh Allah SWT.

Oleh karena itu jika terjadi suatu kemewahan, pangkat, jabatan serta harta yang berlimpah kita harus bersyukur dan jika Allah memberikan suatu kesusahan dan kesengsaraan kita harus bersabar. Syukur jika berada di atas dan sabar bila berada di bawah. Mudah-mudahan kita selaku makhluk Allah SWT yang sempurna mampu mensyukuri dan menikmati pemberian dari Allah SWT dan terhindar dari sifat-sifat syetan dan iblis latnatullah. (28/09/2010)

*Dewan Masyayih PP. Ash-Sholatiyyah – Dosen STAIN Kudus

RUPAWAN

0

TAFSIR GUNDUL PACUL

Oleh : Afrizal Ulin Nuha*

Aku mendengar suara-suara
Kesakitan,jerit rerintihan,keroncong perut kelaparan.
Bersama panas yg tak bersyarat
Dan di malam yang kian pekat
Suara itu semakin menyayat
Diiringi suara perut yg mengerut
Sebagai tanda penuh isyarat.

Semesta mulai membiaskan hal yg tersirat.
Bocah-bocah kecil diam mendengarkan perut menanti sesuap nasi.
Petani-petani menanam padi di atas tanah eksploitasi.
Sistem-sistem tirani mulai membrutal di muka bumi.

Sementara, di seberang peradaban, syair gundul-gundul pacul terus dinyayikan oleh pepunden-pepunden jaman.
Alat-alat produksi cangkul bersuara pelan mewakili kawula alit
Sebagai isyarat untuk para elit.

Gundul-gundul pacul gembelengan
Gundul-gundul pacul gembelengan
Begitulah penggalan syair sang eyang 
Yg ku tafsiri di senja yg tergiring petang
Gundul, kehormatan tanpa mahkota
Pacul, papat seng ucul.

Kemulian bukan di atas tapi bagaimana menggunakan mata,hidung,telinga,dan mulut.

Mata : untuk melihat nasib rakyat
Hidung : untuk mencium aroma kebaikan
Telinga : untuk mendengarkan nasihat
Mulut : untuk berucap kata adil.

Jika hal itu lepas maka lepaslah kehormatan.
Bocah-bocah kecil mulai bersorak dgn kalimat gembelengan.

Mungkin maksud sorak bocah-bocah kecil
Ada yg bermain-main menggunakan kehormatannya.

Gembelengan kau congkak dan sombong
Hilanglah empat inderamu itu.
Karena nyunggi wakulmu sudah tak beramanat menjunjung rakyat
Dengan gembelengan kesombonganmu
Wakul amanatmu nggelimpang jatuh tak tertahankan
Segane berantakan sia-sia dadi sak latar tak bermanfaat bagi kesejahteraan ummat.

Sang Eyang menepuk bahuku dari alam antara dan berkata:
Jadilah suara bagi mereka yg tak mampu bersuara .#jogja .#2017

*Sarjana Psikologi UII Yogyakarta - Tokoh Kunci Teater Selaras - Santri MAK TBS Kudus 2009

SYAFA'AH

1

SANTRI SEBAGAI GARDA ISLAM

   

Oleh: 

KH. Syarofuddin Achmad*

Peran pesantren dalam perkembangan Islam -khususnya di Indonesia- tidak bisa dianggap remeh. Hal itu bisa dilihat dari peran para pengasuh pesantren yang tersebar hampir di seluruh belahan bumi Indonesia, para tokoh masyarakat yang sedari kecil dididik dalam keluarga pesantren dan para alumni pesantren itu sendiri terhadap proses pendewasaan umat islam Indonesia dalam  kehidupan beragama. 

Pesantren yang juga sebagai pusat pembelajaran agama islam dan pembentukan karakter yang islami pada zaman dahulu, telah mengukir sebuah tinta sejarah yang tidak akan pernah bisa dihapus oleh generasi berikutnya. Ya, pesantren merupakan sebuah wadah penampung semangat para santri untuk menjadi pribadi yang pintar, islami dan berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi dan bermasyarakat. Namun, seiring perkembangan teknologi yang berjalan begitu cepat, posisi pesantren yang dulunya merupakan salah satu pilar utama sebagai media bagi umat untuk mempelajari dan memperdalam pengetahuan agama terkesan mulai tergeser. Umat Islam dewasa ini telah dimudahkan dalam usahanya untuk mengantongi berbagai informasi seputar Islam. 

Zaman dahulu, seseorang bisa mendapatkan informasi tentang Islam sangat sulit. Bahkan dalam kondisi tertentu, dibutuhkan biaya yang tidak sedikit untuk mendapatkanya. Mereka harus berusaha keras melawan ego dan nafsu hewani. Dibutuhkan perjuangan yang hebat untuk melalui fase-fase sebelum ia benar-benar mendapatkan apa yang dicita. 

Dengan mempertimbangkan hal-hal teknis semacam itu yang nyatanya sangat mencuri perhatian syar'i, maka dalam kondisi tertentu seseorang yang terbukti salah dalam melaksanakan ibadah mendapatkan toleransi dari syariat. Dialah yang dalam fikih diistilahkan dengan ‘jahil’. Seseorang dikategorikan jahil sehingga bisa mendapatkan toleransi adalah dia yang hidup jauh di pedalaman sekaligus jauh dari ulama. Artinya, ketika seseorang dalam kondisi seperti itu, hampir bisa dipastikan bahwa prosentase untuk mendapatkan informasi tentang agama sangatlah kecil sekali. 

Dari berbagai sumber yang ada dinyatakan, bahwa zaman dahulu informasi yang berkaitan dengan agama hanya dapat diperoleh melalui lisan para ulama dan karya tulis yang dibuat mereka. Dan realita yang terjadi pada zaman itu, orang-orang yang hidup jauh di pelosok pedesaan dan tidak mempunyai kesempatan bergaul banyak dengan para ulama sangat sulit untuk mendapatkan informasi-informasi seputar islam. Akan tetapi hal itu menjadi berbeda di zamam modern seperti sekarang ini. Seiring dengan perkembangan zaman yang sangat pesat, baik itu yang berupa penemuan-penemuan penting dalam dunia komunikasi dan informatika, inovasi-inovasi para teknisi mesin dalam mencipta sebuah alat transportasi dan penemuan-penemuan lainya, maka kesempatan untuk memperoleh sebuah informasi yang pada zaman dahulu tidak bisa diperoleh dengan mudah sangatlah besar untuk diwujudkan. 

Terlepas dari pendapat yang setuju dan tidak setuju, menurut pandangan kami, wacana penghapusan kalimat jahl dari kamus toleransi atas kesalahan pelaksanaan beragama dengan benar sangat mungkin untuk direalisasikan. Prinsipnya, “Jika sebuah keputusan hukum muncul dari sebuah ‘illat (alasan), maka keputusan itu akan menjadi berbeda bila ‘illat tersebut sudah tidak wujud.” Bagaimana bisa diterima oleh akal sehat, seseorang yang hidup dalam perkembangan media komunikasi dan informasi yang tumbuh pesat seperti sekarang ini dianggap jahil, padahal sarana untuk mendapatkan informasi agama sangatlah mudah diperolehnya. 

Opsi yang semestinya, jika tidak mau nyantri, dia bisa mendapatkanya dengan bertanya kepada seorang ulama melalui telpon, email atau sms. Bagi yang faham dengan dunia internet, dia juga bisa mendapatkanya melalui situs-situs penyedia informasi tentang agama. Jadi sangat tidak mengherankan, bila ternyata banyak orang berpengetahuan luas dalam masalah keagamaan, padahal dia tidak pernah nyantri atau bergumul dengan ulama. Nah, berawal dari sinilah kemudian muncul sebuah pertanyaan besar bagi para santri dan calon santri, “Lalu apa perlunya seseorang nyantri dan apa orientasi santri di zaman yang seperti sekarang ini, padahal tanpa nyantri pun kita bisa mendapatkan informasi tentang agama?”

Seperti yang telah dipaparkan diatas, bahwa pesantren adalah tempat yang sangat ideal dan media yang sangat tepat untuk mendapatkan informasi tentang agama. Apalagi seperti yang kami ketahui, dalam tradisi pesantren salaf(bukan salafi) ada yang namanya sanad. sanad adalah mata rantai yang menghubungkan antara seorang santri kepada sang guru dan terus bersambung kepada Rasulullah. Dan inilah tersmasuk sebuah kelebihan yang jarang sekali dimiliki lembaga-lembaga pendidikan lainya. Bisa disimpulkan, bahwa hampir semua materi dan informasi yang diterima oleh para santri mempunyai value dan tingkat kebenaran yang sangat tinggi dan terjamin. 

Disamping itu, pesantren juga dapat dijadikan sebagai media pembelajaran bagi santri untuk menjadi pribadi yang islami. Tradisi hormat dan patuh kepada Kyai sebagai pengasuh pesantren, bisa diaplikasikan dengan ketaatan kepada orang tua sebagai orang yang telah mengasuh dan merawat kita sedari kecil. Tradisi makan berombongan dalam satu nampan, bisa diaplikasikan dengan kebersamaan dalam menikmati dan berbagi atas nikmat-nikmat yang telah di berikan oleh Allah subhanahu wa ta’ala kepadanya. Dan selain dua tradisi tersebut, masih banyak lagi tradisi-tradisi dalam dunia pesantren yang bisa dijadikan sebagai media percontohan, pembelajaran dalam upaya pembentukan karakter yang islami. 

Disisi lain, banyak sekali kita jumpai pesantren-pesantren besar yang dijejali oleh santri-santri dari berbagai daerah, bahkan negara yang berbeda-beda.  Dan kenyataanya, kultur suatu daerah sangat berpengaruh sekali pada karakter pribadi warganya. Bagi santri yang cerdas dan bijak, dia akan memanfaatkan hal itu sebagai upaya pembelajaran untuk menghargai perbedaan, mensikapinya secara dewasa dan penuh kemakluman, menyatukan pikiran dan mengambil sisi positif yang tidak dimiliki oleh umumnya orang-orang daerah asalnya, khususnya yang berkaitan dengan adat dan tata hidup beragama dan bemasyarakat. Alhasil, seorang santri yang nyantri dengan baik, benar, tanggap dan cerdas, besar kemungkinan akan menjadi pribadi yang agamis dan sosialis secara bersamaan. Dan kedua hal itu merupakan dua faktor penting juga menentukan dalam kelangsungan hidup yang sehat. 

Disamping sebagai panutan dan pusat pengetahuan agama islam, peran santri dan alumni pesantren sebagai filter sekaligus garda terdepan dalam menyikapi dan mengcounter faham-faham dan wacana-wacana baru yang masuk dan menyerang umat Islam seperti yang terjadi dewasa ini juga merupakan sebuah tugas tersendiri yang tidak bisa diabaikan. 

Santri yang notabene sebagai pribadi yang sedang bergumul dengan materi-materi pokok ajaran agama dan cabang-cabangnya, nantinya akan mengampu sebuah kewajiban dan tugas untuk menyampaikan, mensosialisasikan dan mememberikan informasi kepada masyarakat tentang bagaimana hidup beragama dan bermasyarakat dengan baik dan benar. 

Ketika informasi yang berkaitan dengan agama dengan mudahnya bisa disebarkan, tidak menutup kemungkinan akan digunakan oleh musuh-musuh Islam untuk menyelipkan pemahaman-pemahaman baru yang tidak sesuai dengan apa yang telah digariskan oleh ulama-ulama terdahulu. Maka dari itu, peran santri dalam menyikapi hal-hal semacam ini sangat diperlukan. Jangan sampai ada faham salah yang masuk dan merusak pemahaman-pemahaman lurus yang telah digariskan oleh ulama terdahulu. Kalau sampai tugas ini diabaikan, maka kerusakan akidah dan akhlak Islami akan terlihat dimana-mana. Dan mestinya, orang-orang pesantren juga merasa ikut bertanggung jawab akan musibah kerusakan akidah dan moral ini. 

Maka dari itu sebagai santri, dia harus benar-benar memikirkan dan memeperhatikan masalah ini. Besar harapan kepada seorang santri di zaman seperti sekarang ini, kelak setelah lulus dari pesantren dia bisa menjadi hamba Allah ta’ala yang tulus, sebagai sentral pengetahuan agama islam, pribadi yang islami, panutan muslim lainya dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Dan termasuk yang urgent adalah sebagai penjaga kemurnian ajaran agama yang sesuai dengan Al-Quran, Al-Hadist dan pendapat para ulama yang mempunyai kapasitas dalam menangkap dan memahami Al-Quran dan Hadist dengan baik.

Pada akhirnya, semoga kita benar-benar menjadi seorang hamba yang diridhoi Allah subhanahu wa ta’ala, selalu dalam pertolongan dan lindungan-Nya.

*dewan masyayih PP. Ash-Sholatiyyah 

RUPAWAN

0